«بروتوكولات حكماء صهيون».. في اليابان

[rss]

«بروتوكولات حكماء صهيون».. في اليابان

«بروتوكولات حكماء صهيون».. في اليابان



الوطن-بقلم:خليل/ يعد كتاب «بروتوكولات حكماء صهيون»، واسمه بالانجليزية The Prtocols of the Elders of Zion، من ابرز الكتب المعادية لليهود واكثرها انتشارا، حيث ترجم الى لغات عديدة، منها اليابانية ولهذه «البروتوكولات» حديث آخر مطول، ولكننا نريد هنا مواصلة ما انقطع من حديثنا عن العلاقات اليابانية – اليهودية، وبخاصة ما ورد في كتاب «اليهود في العقلية اليابانية» لمؤلفيه جودمان وميازاوا. فلنطالع الآن ما يقولون عن نشر هذا الكتاب، اي «البروتوكولات» في اليابان.

بروتوكولات-حكماء-صهيون


تم تقديم الكتاب للجمهور الياباني خلال الهجوم الياباني على سيبيريا 1922-1918. وقد طبعت البروتوكولات مرارا في اليابان وكان لهذا الكتاب الشديد العداء لليهود تأثيرا بالغا على اليابانيين ولا يزال. وحتى عندما ترجم كتاب نورمان كوهن الذي يكشف زيف هذه البروتوكولات عام 1986، اعاد الناشر طبعها على ورق وردي اللون كملحق للكتاب! وتم تسويق الكتاب ضمن مجموعة الكتب الاساسية في «نظرية المؤامرة».
وكانت ثورة 1917 الروسية وسقوط اسرة رومانوف في اكتوبر من ذلك العام وفوز البلاشفة قد هزت الحكومة اليابانية التي راحت تبحث عن سبل التعامل مع ذلك الحدث. ودعت وزارتا الدفاع والخارجية الى التدخل واستغلال الفرصة لاقامة موضع قدم لليابان في سيبيريا، بينما عارضت بعض الصحف مثل هذا التدخل بقوة. وفي يناير 1918 تم ارسال بعض السفن الحربية اليابانية الى ميناء «فيلادفوستيك» الروسي، وتم انزال جنود البحرية هناك. كان التدخل الياباني ضد الثورة الروسية هو الادوم اذ بقيت قواتها حتى اكتوبر 1922، وبقيت جزيرة سخالين محتلة حتى 1925. كانت «بروتوكولات حكماء صهيون» قد نشرت في روسيا لاول مرة عام 1903، ولكن الكتاب لم يبرز ويشتهر الا بعد الثورة الروسية سنة 1917، عندما ترجم الى عدة لغات. وكان الثري الامريكي المعروف هنري فورد ممن ترجمه الى الانجليزية عام 1920 تحت عنوان «اليهودي العالمي» International Jew، وكان الكتاب من المنشورات التي استخدمتها الدعاية النازية فيما بعد.

ويتحدث الكتاب كما هو معروف عن مخطط يهودي سياسي اقتصادي ثقافي واسع النطاق للسيطرة على العالم والتحكم في مقدراته. ولكي تتم هذه السيطرة لليهود، فلابد من تحطيم سائر القوى والاقتصادات والدول المنافسة، وذلك عبر خطوات تدريجية، حيث يساند اليهود الدعوة الى الديموقراطية والليبرالية بينما يهدفون حقيقة الى نشر العصيان والفوضى اللذين سيعمان العالم حتما مع الديموقراطية والتعددية. وهكذا ستنهار قوة الانظمة الملكية المحافظة القادرة على وقف المد اليهودي. وبزوال الطبقات الارستقراطية ستحل الانظمة الجمهورية الرئاسية محلها يسهل لعقول صهيون توجيه الاحداث والتطورات. اما في مجال الصناعة، فلابد من تأسيس الشركات الكبرى واقامة الاحتكارات كي يتمكن اليهود من تحطيم كل منافسيهم في مختلف ميادين الانتاج. وفي المجال الثقافي والاعلامي والاخلاقي يقوم اليهود بنشر التحلل والالحاد وغيره، كي يسهل انقياد غير اليهود الى الاستراتيجية المرسومة، ويصبح العالم برمته في يد اليهود.

ومما سهل تقبل اليابانيين لما جاء في هذه البروتوكولات من تنبؤات وتحذيرات، ان الكثير منها كان يشبه تماما ما اعتاد بعض المعاديين للمسيحية والغرب من كتاب اليابان التحذير منه على امتداد سنوات، ومنهم من اشرنا اليهم في مقالات سابقة مثل آيازاوا سي شي ساى واوكاى تتسوجو وأوهاشي توتسوان. كان من اوائل من قدم البروتوكولات لليابان هيجوشي تسريانو سوكي Higuchi Tsuga**suke (1931-1870) الذي امضى 39 شهرا مع الجيش الياباني في سيبيريا. كان «هيجوشي» قد درس في المعاهد الدينية وتخرج من احدى كلياتها في سانت بطرسبورغ حيث نال شهادته في الالهيات Divinity degree. وقد التحق بالجيش الروسي كمدرس للغة الروسية في مدارس الجيش، بعد تزايد الصراع الياباني – الروسي، واهتمام الجيش الياباني بتحسين امتلاك ضباطه لناحية اللغة الروسية.

كان التدخل الياباني في سيبيريا محاولة نبيلة، في تصور «هيجوشي»، يقوم به اليابانيون لانقاذ الشعب الروسي من براثن اليهود. وامتلأت محاضراته بعد عودته باشادة رومانسية بماضي القيصرية الروسية، وبالتباكي على تلك الايام والتقاليد الجميلة التي تمزقت على يد البلاشفة الشيوعيين ومن وراءهم من اليهود.

وفي عام 1921 نشر «هيجوشي» مجموعة محاضراته هذه تحت عنوان «الخطر اليهودي» yudagaka، فدخل ال**طلح اللغة اليابانية لاول مرة. وكتب ذات مرة مستخدما اسما مستعارا ان بداية اهتمامه بالمسألة اليهودية كانت في العاصمة الروسية عندما كان طالبا هناك. وكتب في مقدمة كتاب الخطر اليهودي باسمه المستعار كيتاجامي بايسكي Kitagami Baiseki: «لقد عايشت الثورة الروسية وبحثت دوافعها الدفينة، وأصبح من رغباتي المتواضعة ان احذر اليابانيين من الخطر اليهودي الذي يهددنا، وان اقوم بما استطيع للتصدي له.

وبدت الثورة الروسية لـ«هيجوشي»، الذي كان ينظر اليها من خلال عدسة البروتوكولات، امرا متوقعا لما قد يحدث عندما تتسلط زمرة شريرة منعدمة الضمير على الشعب الروسي البريء، وكتب في كتاب الخطر اليهودي يقول: «مهما بلغت درجة وحشية الروس وبربريتهم، ما كانت الثورة الروسية ستكون بهذه القسوة لو قادها الروس. فعلى الاقل، لا نرى في نحو 900 عام من تاريخ روسيا ما يماثلها قسوة. ولهذا يمتلكنا الشك من ان قوة ظلامية كانت منبع هذه الوحشية، وان الشيطان نفسه ربما كان يوجه هذه الثورة. غير ان الامر يتضح جليا عندما نعلم ان قادة النظام الشيوعي جميعا من اليهود، وعندما نطالع خطط المؤامرة اليهودية».

كانت الافكار الاشتراكية قد عرفت طريقها الى اليابان فور انفتاحها مع «ثورة الميجي» 1868، وبشكل رئيسي عبر المبشرين المسيحيين الذين كان بعضهم يروج كذلك لفكرة الاخوة العالمية. غير ان هذه الافكار ظلت غير قادرة على الانتشار الى ان قويت الحركة الصناعية، وما حملت في مسيرتها من تذمر العمال ورغبتهم في تحسين اوضاعهم، وباتت هذه الطبقة اكثر تقبلا لدعوات العدالة الاجتماعية واقتسام الثروات والتأميم. وكانت الحركة الرائدة هي «الحركة الحرة لحقوق الشعب» التي تأسست سنة 1873 وتحولت فيما بعد الى حركة دستورية اكثر منها اشتراكية. كما ظهرت في السنة نفسها مجموعة اخرى دعت الى الاصلاح الاجتماعي. وفي عام 1896 تأسست «جمعية دراسة الاشتراكية The Society for the study of socialism ثم اعيد تنظيمها من جديد عام 1901 كأول ح** ياباني اشتراكي، «الح** الاشتراكي الديموقراطي». وقد عمدت الحكومة الى حظر الح** بعد يومين من الاعلان عن تأسيسه، كما تم منع وقمع العديد من المحاولات الاخرى التي جرت في الاعوام التالية. اما الح** الشيوعي الياباني The Japan Communist Party، فقد تأسس في 15 يوليو 1922، كجناح سري من حركة الكمنترن الدولية، وتم حظره فورا، وطارد البوليس السري مجموعاته المؤسسة.

(انظر موسوعة Wikipedia في الانترنت تحت عنوان Socialist thought in Imperial Japan). وكان بعض رجال الكنترن، الحركة الشيوعية التي كانت تدار من موسكو، قد نجحوا في الاتصال بمجاميع من المثقفين والثوريين في الصين وأسسوا الح** الشيوعي هناك في صيف 1921، فيما تولى شخص آخر تنظيم الطلاب من ذوي الميول الثورية ومن المتعاطفين مع ثورة اكتوبر البلشفية في روسيا. وبالفعل مثل وفد شيوعي من اليابانيين ح**هم في مؤتمر «كادحي الشرق» في موسكو، فبراير 1922. (The far East in the Modern world. By franz Michael and George Taylor, usa, 1975, P.351, 563). وكان كاتاياما سن Katamaya Sen وكوا كامي هاجيمي Kawakami Hajme من اوائل الماركسيين اليابانيين. وكان «سن» (1933-1860) الآسيوي الوحيد الذي شارك في رئاسة «الدولية الثالثة» في موسكو، احدى ارقى التنظيمات الشيوعية آنذاك، كما انه الياباني الوحيد الذي دفن في جدار الكرملين!

وكان كاتاياما سن قد درس في اليابان والولايات المتحدة، وتحول من المسيحية الى الاشتراكية والنشاط الاجتماعي كما انهمك في النشاطات النقابية لدى عودته الى اليابان سنة 1897، واشرف على اصدار اول مجلة نقابية ثنائية اللغة «دنيا العمل». غير انه بسبب الضغوط الحكومية غادر الى الولايات المتحدة، معتمدا على كتاباته ومحاضراته التي جعلت منه كاتبا معروفا. وبعد نجاح الثورة الروسية عام 1917 ساهم في تأسيس الح** الشيوعي الامريكي، وفي عام 1921 ذهب الى موسكو ليشارك في المؤتمر الاول لكادحي الشرق، وسرعان ما قرر البقاء فيها اثر الحفاوة البالغة التي قوبل بها هناك، وغدا الناطق الرسمي باسم آسيا في الكرملين.

اما كاوا كامي هاجيمي (1946-1879) فقد كان استاذ الاقتصاد في جامعة كيوتو – وقد قام بزيارة لاوروبا قبيل الحرب العالمية الاولى فشاهد الفقر والبؤس عن قرب وكتب عمله الشهير «حكايات عن الفقر» عام 1916، ثم ما لبث ان تحول الى الماركسية، وتم طرده من وظيفته الجامعية سنة 1928. واستمرت الجهات الامنية تلاحقه بسبب نشاطاته بين العمال والفلاحين وكتاباته في مجلة الح** الشيوعي الياباني «العلم الأحمر»، حيث اعتقل عام 1933 وحوكم وسجن لاربع سنوات. وعندما خرج امضى بقية حياته في كتابة مذكراته.

ساعد الركود الاقتصادي الذي جاء اثر الحرب العالمية الاولى في تزايد نشاط الجماعات والتنظيمات الثورية في اليابان، وظهرت هيئات نسائية وتنظيمات فلاحية، وتحرك دعاة الاشتراكية على نطاق اوسع خلال الاعوام ما بعد 1920. ولقيت الماركسية الترحيب في العديد من الاوساط الاكاديمية. غير ان الحركة الشيوعية والاشتراكية سرعان ما انقسمت بين دعاة العنف ودعاة النشاط السياسي البحت. كما ظهر في الوسط الادبي اتجاه يتبع «الادب البروليتاري»، قامت باصدار مجلة خاصة. وما لبث ان تشتت جهود هؤلاء مع وفاة البارزين فيها من جانب والملاحقة البوليسية من جانب آخر، وبخاصة بعد عام 1934 وهيمنة التوجه العسكري على الحياة اليابانية (The Cambridge Encyclopedia of Japan By Richard Bowring and Peter Kornicki, Cambridge uni. Press, N.y. 1993, P. 90. 143, 182.).

وهكذا، وكما في دول عديدة اخرى غير اليابان، تم ربط نشاط النقابات والجماعات الثورية ودعاة الاشتراكية، لسبب وجيه في بعض الاحيان، بالبلاشفة والشيوعيين والروس بعد ثورة 1917. واضيف بذلك سبب جديد للتحذير من «اليهودية العالمية» التي اعتبرت القوة الخفية وراء سائر الاضطرابات السياسية.

وفي اليابان لم تكن المخاوف خارجية من عدو اليابان روسيا وثورتها فحسب، بل وكذلك داخل المجتمع الياباني نفسه، حيث نشطت الجماعات العمالية واليسارية والراديكالية من كل نوع، وبات «الخطر اليهودي» حديث الكثير من الاوساط السياسية والفكرية. وفي مثل هذه الاجواء من سنة 1924 صدرت الترجمة الكاملة الاولى لكتاب «بروتوكولات حكماء صهيون»، قام بها ياسو نوريهيرو، وهو اسم استعاره المترجم الياباني ليخفي اسمه الحقيقي ياسو سنكو. وقد صدر الكتاب بعنوان «في أعقاب الثورة العالمية».
ولكن من كان هذا المترجم؟ وما نشاطاته الأخرى؟

المصدر: Forums

---

«fv,j,;,ghj p;lhx wid,k»>> td hgdhfhk